हैदराबाद में आचार्य पाद-पूजा (जीवित गुरु की पवित्र चरण-उपासना) पंडित — ऑनलाइन बुक करें

आचार्य पाद-पूजा (जीवित गुरु की पवित्र चरण-उपासना) के बारे में

पाद-पूजा — अपने आचार्य (दीक्षा-गुरु) की पवित्र चरण-उपासना — श्रीवैष्णव सम्प्रदाय, माध्व सम्प्रदाय, तथा व्यापक वेदान्त-परम्परा में इस जीवन में शिष्य के लिए उपलब्ध सर्वोच्च भक्ति-कर्म मानी जाती है। जहाँ आचार्य-आराधनम् देहत्याग कर चुके आचार्य के लिए वार्षिक रूप से सम्पन्न होती है, पाद-पूजा जीवित आचार्य के लिए की जाती है — शिष्य उच्च पीठिका (पवित्र आसन) पर विराजमान आचार्य के चरण-कमलों में पंचामृत-अभिषेक, चन्दन-लेप, हल्दी, तथा पुष्प अर्पित करता है, उपदेश एवं प्रसाद ग्रहण करता है, तथा आचार्य के चरणों से एकत्रित तीर्थ को सर्वोच्च-संस्कार के रूप में पान करता है। शास्त्रीय आधार स्पष्ट है: पाञ्चरात्र-आगम घोषणा करता है — 'आचार्यो ब्रह्मविद्यायाः गुरुः साक्षात् स्वरूपम्' (आचार्य ब्रह्म-विद्या का प्रत्यक्ष स्वरूप हैं); यामुनाचार्य का स्तोत्र-रत्न उद्घोषित करता है — 'तस्मै नमो भुजगशयनाय नमो नमो यतिराजाय नमः' — लक्ष्मी-नारायण-शरणागति को आचार्य-कृपा से अभिन्नतया जोड़ते हुए; मणवाळ मामुनि का यतिराज-विंशति घोषणा करती है — 'अत्र परिहृत-पादाम्बुज-युग्म' — आचार्य के युग्म चरण-कमलों को ग्रहण किए बिना कोई संसार से मुक्त नहीं होता। श्रीवैष्णव सूक्ति — 'भगवद्-अभिमानम् तुर्थाक्षम्, आचार्य-अभिमानम् अधे उद्धारकम्' (भगवान् की कृपा अस्वीकार की जा सकती है, परन्तु आचार्य की कृपा ही उद्धार करती है) — आचार्य का अद्वितीय शास्त्रीय स्थान दर्शाती है: वे ही वह मध्यवर्ती एवं मार्ग हैं जिनके माध्यम से श्रीमन्नारायण शिष्य को स्वीकार करते हैं। संस्कार स्वयं छह पवित्र क्रमों में सम्पन्न होता है: (1) आचार्य-आगमनम् — देहली पर पूर्णकुम्भ, मन्त्र-पुष्पम्, एवं अक्षत के साथ आचार्य का औपचारिक स्वागत; (2) पीठिका-प्रतिष्ठा — आचार्य को पूर्वाभिमुख सजी हुई उच्च आसन पर विराजमान कराना; (3) पाद-प्रक्षालनम् — पहले शुद्ध जल से चरण-प्रक्षालन एवं फिर पंचामृत (दूध, दही, घृत, मधु, गुड़-जल) से; (4) चन्दन-हरिद्रा-पूजा — चन्दन-लेप एवं हल्दी-अनुलेपन के पश्चात् पुष्प-अर्पण, तुलसी-अर्चना, तथा आचार्य की अष्टोत्तर-शत-नामावली पारायण; (5) नैवेद्य-आरती — हविष्य-अर्पण (प्रायः मीठा-पोङ्गली, तिरुमाल-सेवै, अथवा सादी हविष्य), कुम्भ-दीप से आरती, तथा मंगल-शासनम्; (6) तीर्थ-प्रसाद-विनिमय — आचार्य के चरणों में एकत्रित पंचामृत-तीर्थ शिष्य द्वारा सर्वोच्च-प्रसाद के रूप में पान किया जाता है, भौतिक प्रसाद (तिरुमेनी-शेष, मन्त्र-अक्षत, तुलसी-माला) ग्रहण किया जाता है, तथा उपदेश माँगा जाता है। प्रमुख श्रीवैष्णव मठों — वानमामलै, अहोबिल, श्री अहोबिल देवनाथन सन्निधि, तथा शम्शाबाद के चिन्न जीयर स्वामी आश्रम — में पाद-पूजा को श्रीवैष्णव जीवनकाल के सर्वाधिक अनमोल आध्यात्मिक अवसर के रूप में मनाया जाता है।

कब करें

पाद-पूजा केवल तब सम्पन्न होती है जब आचार्य शारीरिक रूप से उपस्थित हों — मठ अथवा आश्रम-परिसर में, शिष्य के घर पर (वासिस्थान सञ्चारम्), अथवा आचार्य की तीर्थयात्रा के समय किसी विशिष्ट क्षेत्र में। सर्वाधिक शुभ अवसर हैं: (1) शिष्य का प्रारम्भिक समाश्रयणम् / पञ्चसंस्कार — जब औपचारिक शिष्यत्व स्थापित होता है, तप्त-मुद्रा (तप्त चक्र-शङ्ख-छाप) एवं दिव्य-नाम के प्रदान के तत्काल पश्चात् पाद-पूजा होती है; (2) आचार्य की तिरुनक्षत्र — जीवित आचार्य का चान्द्र जन्म-नक्षत्र, मठ पर वार्षिक रूप से वरिष्ठतम शिष्यों एवं आगन्तुक भक्तों द्वारा पाद-पूजा से मनाया जाता है; (3) शिष्य के व्यक्तिगत मील-पत्थर — विवाह, गृह-प्रवेश, षष्टिपूर्ति (60वाँ जन्मदिन), शताभिषेकम् (80वाँ जन्मदिन), अथवा किसी प्रमुख उद्यम का सुरक्षित समापन; (4) आचार्य का वासि-स्थान सञ्चारम् (दौरा) — जब आचार्य शिष्य के नगर अथवा घर में पधारें, तब आचार्य के पुरोहित द्वारा निर्धारित मुहूर्त पर उस यात्रा के दौरान पाद-पूजा सम्पन्न होती है; (5) प्रमुख श्रीवैष्णव उत्सव — वैकुण्ठ एकादशी, पवित्रोत्सवम्, ब्रह्मोत्सवम्, अध्ययन-उत्सवम्, तथा रामानुज जयन्ती — जब आचार्य अपने मठ पर हों; (6) भक्ति-पूर्णिमा — वैष्णवी मासों की पूर्णिमाएँ (वैशाख, कार्तिक, मार्गशीर्ष, माघ, चैत्र)। चयनित दिवस के भीतर विशिष्ट मुहूर्त गणना की जाती है: शुक्ल-पक्ष श्रेयस्कर है, पञ्चमी / एकादशी / द्वादशी सर्वाधिक शुभ हैं, तथा रविवार / बुधवार / गुरुवार / शुक्रवार वार के रूप में श्रेयस्कर हैं (मंगलवार एवं शनिवार टाले जाते हैं)। पुष्य, श्रवण, रोहिणी, पुनर्वसु, अनुराधा, हस्त, तथा रेवती नक्षत्र विशेष प्रशंसित हैं; आचार्य की स्वयं की तिरुनक्षत्र सर्वोच्च नक्षत्र है। राहु-काल, यमगण्डम्, गुलिक-काल, तथा भद्रा-योग टाले जाते हैं। पितृ-पक्ष (महालय), अधिक मास, एवं शून्य मास सामान्यतया पाद-पूजा हेतु नहीं चुने जाते जब तक आचार्य विशेष अनुमति न दें। शास्त्रीय निर्देश यह है कि पाद-पूजा यदि वार्षिक नहीं तो प्रत्येक बारह वर्ष में कम-से-कम एक बार सम्पन्न होनी चाहिए, और आदर्शतः किसी प्रमुख संस्कार अथवा कैङ्कर्य के पश्चात् प्रथम उपलब्ध मुहूर्त पर।

इस पूजा को क्यों करें

शिष्य पाद-पूजा अनेक अविच्छिन्न अभिप्रायों के साथ करता है, प्रत्येक श्रीवैष्णव आचार्य-अभिमानम् सिद्धान्त में निहित। (1) गुरु-अनुग्रह की प्रत्यक्ष प्राप्ति — आचार्य की विराजमान उपस्थिति कृपा की अव्यवहित धारा प्रसारित करती है, जिसे कोई मूर्ति, चित्र, अथवा दूरस्थ जप प्रतिस्थापित नहीं कर सकता; आचार्य के चरणों का स्पर्श करने वाला पंचामृत इस कृपा से संपृक्त हो कर शिष्य द्वारा सर्वोच्च तीर्थ के रूप में पान किया जाता है। (2) अहंकार का निर्मूलन — किसी अन्य के चरण भौतिक रूप से धोने का कर्म, विशेषतः जब एकत्र स्वजन देख रहे हों, सामाजिक स्थिति, आयु, अथवा सांसारिक उपलब्धि की शिष्य की आत्म-संकल्पना को निर्णायक रूप से ध्वस्त करता है; स्तोत्र-रत्न का श्लोक 17 ('अहम् अस्म्यपराध-चक्रवर्ती करुणे'त्व-पादारविन्द-लाभम्') इस क्षण में जीवित सत्य के रूप में अनुभूत होता है। (3) सर्वोच्च कोटि का आध्यात्मिक पुण्य — वैष्णव परम्परा पाद-पूजा को सब अन्य कैङ्कर्यों से ऊपर रखती है, प्रत्यक्ष मन्दिर-अर्चना सहित, क्योंकि आचार्य ही वह वाहक हैं जिनके माध्यम से श्रीमन्-नारायण शिष्य की प्रपत्ति को स्वीकार करते हैं। (4) परम्परा-सम्बन्ध — आचार्य के जीवित चरणों के माध्यम से शिष्य उस अबाधित आचार्य-परम्परा में संस्कारपूर्वक संलग्न होता है जो मणवाळ मामुनि, वेदान्त देशिक, रामानुजाचार्य, यामुनाचार्य, नाथमुनि, बारह आऴ्वार, लक्ष्मी-देवी, तथा अन्तिम रूप से स्वयं श्रीमन्नारायण तक पहुँचती है। (5) शरणागति-भाव-अनुशीलनम् — आचार्य के चरणों में सार्वजनिक, दृश्यमान पतन का कर्म पूर्ण समर्पण के भाव को शिष्य के मन में उत्कीर्ण कर देता है, जहाँ यह सब भविष्य के सन्देह अथवा कष्ट के क्षणों में शरण के रूप में कार्य करता है। (6) अन्तिम-स्मरण साधना — मृत्यु के क्षण में आचार्य की तिरुमेनी का स्मरण वैष्णव लक्ष्य है; जीवन भर बारम्बार पाद-पूजा करना वह गहन-संस्कार उत्पन्न करता है जो अन्तिम-काल में स्वाभाविक रूप से उभरता है, मोक्ष को सुरक्षित करता है। (7) कुटुम्ब-आशीर्वाद — शिष्य के घर पर आचार्य की विराजमान उपस्थिति प्रत्येक सदस्य, प्रत्येक कक्ष, एवं घराने के प्रत्येक भविष्य के उद्यम को आशीर्वादित करती है; घर के चारों ओर छिड़का गया तीर्थ सब निवासियों की रक्षा करता है। (8) विघ्न-शान्ति — शिष्य के सम्मुख जीवन-बाधाएँ (स्वास्थ्य, धन, सन्तति, व्यावसायिक कठिनाइयाँ, पारिवारिक द्वन्द्व) आचार्य के चरणों में समर्पित एवं उनकी संकल्प-शक्ति से विघटित होती हैं; अनेक शिष्य पाद-पूजा के पश्चात् निर्णायक मोड़-बिन्दुओं की रिपोर्ट करते हैं। (9) मठ एवं परम्परा का संरक्षण — पाद-पूजा के दौरान दक्षिणा, कैङ्कर्य, एवं मठ-सेवार्थ का अर्पण भविष्य की पीढ़ियों के साधकों के लिए परम्परा के संस्थागत वाहन को संधारित करता है। (10) प्रत्यक्ष-भक्ति — दार्शनिक ज्ञान एवं दूरस्थ जप किसी दिन प्रत्यक्ष-भक्ति में पुष्पित होने ही चाहिए — जीवित आचार्य की उपस्थिति में सम्मुख भक्ति; पाद-पूजा इस पुष्पन की सर्वोच्च अभिव्यक्ति है।

पूजा कैसे होती है

पूर्ण पाद-पूजा, मठ पर अथवा आचार्य की उपस्थिति में शिष्य के निवास पर सम्पन्न, मानक शिष्य-पूजा प्रारूप के लिए लगभग 90 मिनट लेती है तथा विस्तृत मठ-प्रायोजित संस्करणों के लिए कई घण्टे। क्रम: (1) आचार्य-आगमनम् — शिष्य देहली पर पूर्णकुम्भ (आम्र-पल्लव एवं नारियल से ढका जल-कलश), मन्त्र-पुष्पम्, अक्षत, एवं प्रणाम के साथ आचार्य का स्वागत करता है; आचार्य को मंगल-शासनम् एवं उनकी वंश-मंगलाष्टक के पाठ के साथ अनुगमन करवाया जाता है। (2) आसन-समर्पण — आचार्य पीठिका पर विराजमान कराए जाते हैं (उच्च सजी हुई आसन, प्रायः स्वर्ण-अथवा-रजत-किनारी, लाल अथवा भगवा रेशमी से ढकी, कभी-कभी ऊँचे मञ्च पर); आसन पूर्व अथवा उत्तर अभिमुख होता है; ताजा पुष्प-मालाएँ एवं तुलसी-माला आसन पर प्रस्तुत की जाती हैं। (3) आगमन-पूजा — कुलदेवता अथवा मठ-देवता का चित्र एवं आचार्य संयुक्त रूप से 'अस्मिन् सर्वाश्वयत्ने सर्व-भूतात्मने सर्वविद्याप्रपञ्चकम् आचार्याय नमो नमः' से आह्वानित होते हैं; गोत्र, प्रवर, शिष्य के दीक्षा-नाम, तथा 'अस्य गुरुपूजा-पूर्वकं पादपूजा-कैङ्कर्यम् अहं करिष्ये' के औपचारिक अभिप्राय का संकल्प पाठ होता है। (4) शुद्ध-जल से पाद-प्रक्षालन — शिष्य आचार्य के चरणों में घुटनों पर बैठ कर पहले शुद्ध तीर्थ से पाद-प्रक्षालन करता है, 'यत्र योगेश्वरः कृष्णो यत्र पार्थो धनुर्धरः' पाठ करते हुए; जल रजत-थाली में एकत्र कर प्रथम-तीर्थ के रूप में मान्य होता है। (5) पञ्चामृत-स्नान — पञ्चामृत क्रम में प्रत्येक चरण पर डाला जाता है: दूध (आचार्य के बीज-मन्त्र के साथ), दही (वंश-आचार्य-नाम के साथ), घृत (यामुनाचार्य स्तोत्र-रत्न श्लोक 17 अथवा 22 के साथ), मधु (मधुमती-स्तोत्र के साथ), तथा अन्ततः गुड़-जल (मंगल-शासनम् के साथ); पञ्चामृत रजत-थाली में निरन्तर एकत्र होता है, सर्वोच्च-प्रसाद बन जाता है। (6) पाद-शुद्धि — चरण ताजा पीले रेशमी वस्त्र से स्वच्छ किए जाते हैं, चन्दन-लेप दाहिनी अनामिका से लगाया जाता है, हल्दी (एवं कुंकुम जहाँ आचार्य की परम्परा अनुमति देती है) बिन्दु-रूप में लगाया जाता है, तथा अक्षत (हल्दी-चावल) बरसाए जाते हैं। (7) अष्टोत्तर-अर्चना — आचार्य की अष्टोत्तर-शत-नामावली (108 नाम) पाठ की जाती है, और प्रत्येक नाम पर पुष्प, तुलसी-दल, एवं अक्षत उनके चरणों में अर्पित किए जाते हैं। (8) नैवेद्य — हविष्य (मीठा-पोङ्गली, दध्योदनम्, पुलिहोरा, पायसम्) आचार्य के सम्मुख प्रस्तुत किया जाता है, तुलसी से संस्कारित, तथा 'ब्रह्मार्पणम् ब्रह्म हविः' श्लोक के साथ अर्पित। (9) मंगल-आरती — कुम्भ-दीप घृत-वर्तियों एवं कर्पूर-आरती के साथ सम्पन्न होती है, सभा मंगल-शासनम् ('मंगलं भगवान् विष्णुर्मंगलं गरुडध्वजः') तथा आचार्य की विशिष्ट मंगलाष्टक का पाठ करती है। (10) तीर्थ-विनिमय — आचार्य के चरणों पर एकत्रित पंचामृत-तीर्थ स्वयं आचार्य द्वारा शिष्य के मस्तक पर छिड़का जाता है तथा शिष्य द्वारा सर्वोच्च-प्रसाद के रूप में पान किया जाता है (अधिकतम कुछ बूँदें, मोक्ष-प्रदायक तीर्थ की श्रद्धा के साथ)। (11) उपदेश एवं आशीर्वाद — आचार्य शिष्य के प्रश्नों के अनुसार संक्षिप्त उपदेश देते हैं, अक्षत के साथ कुटुम्ब को आशीर्वादित करते हैं, तथा मन्त्र-अक्षत, तुलसी-माला, प्रसाद-थाली, एवं कभी-कभी एक व्यक्तिगत टिप्पण अथवा मन्त्र प्रदान करते हैं। (12) भागवत-भोजन — साम्प्रदायिक पवित्र भोज आमन्त्रित ब्राह्मणों एवं विस्तृत शिष्य-वर्ग को अर्पित होता है; आचार्य उसी भोजन में सहभागी हो सकते हैं, जो सब द्वारा सर्वोच्च सामाजिक सम्मान के रूप में मान्य।

लाभ

विधिपूर्वक सम्पन्न पाद-पूजा के लाभ तत्काल, जीवन-पर्यन्त, एवं जन्मान्तर के क्षितिजों में स्तरीकृत हैं। (1) तत्काल: अहंकार में नाटकीय कमी — सार्वजनिक सभा में किसी अन्य के चरण धोने का कर्म एक विनम्रता-गति उत्पन्न करता है जो सप्ताहों तक रहती है; अनेक शिष्य पाद-पूजा के तत्काल पश्चात् पारस्परिक सम्बन्धों में उल्लेखनीय बदलाव की रिपोर्ट करते हैं। (2) मन्त्र-शक्ति-वर्धन — शिष्य के पहले से ज्ञात मन्त्र (श्रीवैष्णव परम्परा में अष्टाक्षरी, द्वय, चरम-श्लोक) पाद-पूजा के पश्चात् नवीन शक्ति प्राप्त करते हैं, प्रायः गहन एकाग्रता एवं मन्त्र के जीवित अर्थ की स्पष्ट अनुभूति के रूप में अनुभूत। (3) विघ्न-निवारण — पूजा के दौरान आचार्य के चरणों में समर्पित जीवन-बाधाएँ उनकी संकल्प-शक्ति से विघटित होती हैं; अनेक शिष्य पाद-पूजा के पश्चात् निर्णायक मोड़-बिन्दुओं (नौकरी-परिवर्तन, स्वास्थ्य-वसूली, वैवाहिक मेल-मिलाप, व्यावसायिक प्रगति) का दस्तावेज़ रखते हैं। (4) वंश-वृद्धि एवं सन्तति-सौभाग्य — सम्पूर्ण कुटुम्ब आचार्य की घर पर विराजमान उपस्थिति से आध्यात्मिक रूप से उन्नत माना जाता है; पाद-पूजा के पश्चात् जन्मे बच्चे घराने में एक विशेष आध्यात्मिक अभिविन्यास के साथ प्रवेश करने वाले अनुभूत होते हैं। (5) परम्परा-सम्बन्ध — श्रीमन्नारायण तक पहुँचने वाली अबाधित आचार्य-वंश से शिष्य का सम्बन्ध संस्कारित रूप से नवीनीकृत होता है; यह वर्षों भर सूक्ष्मतया एक व्यक्तिगत जीवन से कहीं बड़ा कुछ से सम्बद्ध होने की अनुभूति के रूप में महसूस किया जाता है। (6) अन्तिम-स्मरण-साधना — मृत्यु के क्षण में आचार्य की तिरुमेनी का स्मरण वैष्णव लक्ष्य है; पाद-पूजा करना वह गहन-संस्कार उत्पन्न करता है जिसमें मन अन्तिम क्षणों में स्वाभाविक रूप से लौटता है, श्री-वैकुण्ठ का मार्ग सुरक्षित करता है। (7) सर्वोच्च कोटि का पुण्य-कर्म — पाञ्चरात्र-शास्त्र पाद-पूजा को मन्दिर-अर्चना, नदी-स्नान, अग्नि-यज्ञ, तथा यहाँ तक कि दीर्घ-तपस् से ऊपर रखते हैं; कर्म-पुण्य शिष्य के परिवार भर गुणित होता हुआ माना जाता है। (8) भौतिक आशीर्वाद — लक्ष्मी आचार्य का अनुसरण करती हैं, और आचार्य-पाद-पूजा से अनुगृहीत घर स्थायी समृद्धि, स्वास्थ्य, एवं शान्ति का आनन्द उठाता हुआ माना जाता है; शास्त्रीय वैष्णव ग्रन्थ प्रमुख पाद-पूजा-स्तोत्रों के फल-श्रुति में विशिष्ट भौतिक परिणामों (सौभाग्य, आयुष्य, सन्तति, धन-धान्य) का उद्धरण देते हैं। (9) आचार्य-प्रसाद — पाद-पूजा के दौरान प्राप्त उपदेश शेष जीवन भर मार्गदर्शक संसाधन के रूप में आगे बढ़ता है; अनेक शिष्य पूजा से आचार्य के अभिलिखित शब्दों को पवित्र अभिलेखागार के रूप में संरक्षित करते हैं। (10) मोक्ष-योग्यता — जीवन भर बारम्बार पाद-पूजाओं का संचयी प्रभाव शिष्य को आचार्य की अन्तिम-काल मध्यवर्तिता के लिए योग्य बनाता है, जिसे श्रीवैष्णव शास्त्र मोक्ष की निश्चितता के साथ समीकरण करता है।

सामग्री सूची

स्थान (मठ-पीठिका अथवा शिष्य के गृह-पूजा-मन्दिर) पर सामग्री पूर्व-व्यवस्थित होती है: (1) पीठिका स्वयं — सजी हुई उच्च आसन, श्रेयस्कर रूप से स्वर्ण-किनारी रजत अथवा परिष्कृत सागवान-नक्काशी, लाल अथवा भगवा रेशमी से ढकी, गद्दे एवं पाद-स्थल सहित; (2) रजत थाली (बड़ी) पाद-प्रक्षालन-तीर्थ एवं पंचामृत एकत्र करने हेतु; (3) रजत कुम्भ अथवा कलश देहली पर पूर्णकुम्भ-आगत-पूजा हेतु (जल, आम्र-पल्लव, लाल रेशमी में लिपटा नारियल, अक्षत, कुंकुम); (4) पंचामृत के घटक पाँच पृथक छोटे रजत-पात्रों में: शुद्ध गाय का दूध, ताजा दही, शुद्ध गाय का घृत, कच्चा शहद, तथा गुड़-जल (अथवा चीनी-जल); प्रत्येक के लगभग 200–500 मिलीलीटर — आचार्य की परम्परा पर निर्भर; (5) प्रारम्भिक पाद-प्रक्षालन हेतु शुद्ध-जल — पूर्व-संस्कारित गंगा-तीर्थ अथवा कलश-तीर्थ; (6) चन्दन-लेप — चन्दन-काष्ठ को पत्थर पर थोड़े जल की बूँदों के साथ रगड़ कर तैयार ताजा चन्दन-लेप; (7) पंचामृत-स्नान के पश्चात् सजावट हेतु हल्दी-चूर्ण एवं कुंकुम; (8) अक्षत (हल्दी-चावल) — कम-से-कम 250 ग्राम; (9) पीला रेशमी वस्त्र (विशेष-वस्त्र) पंचामृत-स्नान के पश्चात् चरण पोंछने हेतु; आचार्य के चरणों में प्रस्तुत करने हेतु अतिरिक्त रेशमी वस्त्र; (10) पुष्प-मालाएँ — ताजा तुलसी-माला (नवीन कोमल पत्तियों से तैयार), मोगरा-माला, कमल-माला, तथा आचार्य के आसन हेतु विशेष गुलाब-माला; (11) अष्टोत्तर-अर्चन हेतु ढीले पुष्प — कम-से-कम 108 ताजा पुष्प (मोगरा, गेंदा, तुलसी-दल का संयोजन); (12) पंचपात्र एवं उद्धारणी तीर्थ हेतु; (13) घृत एवं रुई-बातियों के साथ दो बड़े पीतल कुम्भ-दीप; लघु कर्पूर-आरती-दीप; (14) नैवेद्य — मीठा-पोङ्गली, दध्योदनम्, पुलिहोरा, पायसम्, ताजा फल (केला, अनार, सेब, नारियल), एवं आचार्य द्वारा पसन्द किया गया कोई विशिष्ट नैवेद्य; (15) आचार्य की मन्त्र-अक्षत-थाली (आचार्य द्वारा आशीर्वादित एवं वितरित करने हेतु); (16) तुलसी-माला-थाली आशीर्वादन एवं वितरण हेतु; (17) पूजा के दौरान पारायण हेतु आचार्य की वंश-स्तोत्र पुस्तकें (स्तोत्र-रत्न, यतिराज-विंशति, मंगलाशासनम्); (18) आमन्त्रित ब्राह्मणों एवं परिवार-सदस्यों को वितरण हेतु प्रसाद-थालियाँ; (19) दक्षिणा-लफ़ाफ़े — आचार्य, मठ-सेवार्थ, सहायक कैङ्कर्य-पुरुषों (मठ-परिचारक), तथा परिवार-पुरोहित हेतु पृथक लफ़ाफ़े; (20) भागवत-भोजन व्यवस्था — आमन्त्रित ब्राह्मणों एवं विस्तृत शिष्य-वर्ग के लिए केले-पत्ते, पारम्परिक दक्षिण-भारतीय शाकाहारी भोज (साम्भार, रसम्, दो सब्ज़ी-कुर्मा, अवियल, पायसम्, एवं प्रसाद); (21) वेदी हेतु वंश-आचार्यों के चित्र (लक्ष्मी-नारायण, यामुनाचार्य, रामानुजाचार्य, परम्परा के अनुसार वेदान्त देशिक अथवा मणवाळ मामुनि); (22) यदि मठ अनुमति दे तो आचार्य के उपदेश की रिकॉर्डिंग हेतु ऑडियो-विज़ुअल सेटअप; (23) शिष्य एवं परिवार के साष्टांग प्रणाम हेतु गद्दे; (24) ऐच्छिक: प्रमुख मठ-पाद-पूजाओं हेतु नादस्वरम्-तविल-समूह, बाह्य स्थलों हेतु ताजा-पुष्प-सज्जित मण्डप।

मंत्र और पाठ

पूजा सार्वत्रिक वैष्णव-ध्यान 'शुक्लाम्बरधरं विष्णुं शशिवर्णं चतुर्भुजम्। प्रसन्नवदनं ध्यायेत् सर्वविघ्नोपशान्तये॥' तथा यामुनाचार्य के स्तोत्र-रत्न से आचार्य-वन्दना से प्रारम्भ होती है: 'यत्पादाम्भोरुह-ध्यान-विध्वस्त-अशेष-कल्मषम्। वन्दे तं यामुनाचार्यं यतिराजाय नमः॥' आचार्य की वंश-वन्दना अनुसरण करती है: रामानुजाचार्य के शिष्यों के लिए, 'यो नित्यमच्युत-पदाम्बुज-युग्म-रुक्म-व्यामोहतस् तत् इतराणि तृणाय मेने। अस्मद्गुरोर्भगवतोऽस्य दयैकसिन्धोः रामानुजस्य चरणौ शरणं प्रपद्ये॥' वेदान्त देशिक के शिष्यों के लिए, 'श्रीमान् वेङ्कटनाथार्यः कवितार्किक-केसरी। वेदान्ताचार्य-वर्यो मे सन्निधत्तां सदा हृदि॥' मणवाळ मामुनि के शिष्यों के लिए, 'श्री शैलेशन् दयापात्रन् धीभक्त्यादि गुणार्णवम्। यतीन्द्र-प्रवणन् वन्दे रम्यजामातर-मुनिम्॥' चिन्न जीयर स्वामी के शिष्यों के लिए, 'श्री हयग्रीवाय नमः। यतिराज चिन्मय जीयर स्वामिने नमः॥' पाद-प्रक्षालन यामुनाचार्य स्तोत्र-रत्न श्लोक 22 के साथ अग्रसर होता है: 'पितुः पादारविन्दं यत्पुण्यैश्च स-पुलिनम्। अत्रत्र-पवित्रीभूतं मुक्ति-मार्ग-प्रदर्शकम्॥' पंचामृत-स्नान निम्न श्लोकों के साथ डाला जाता है: दूध-स्नान आचार्य के बीज-मन्त्र के साथ; दही-स्नान 'अच्युत-पादारविन्द-युग्मस्व-अहम् हि गतिः' के साथ; घृत-स्नान स्तोत्र-रत्न श्लोक 17 'अहम् अस्म्यपराध-चक्रवर्ती करुणे'त्व-पादारविन्द-लाभम्' के साथ; मधु-स्नान मधुमती-स्तोत्र के साथ; गुड़-जल-स्नान वंश-मंगलाष्टक के साथ। आचार्य की अष्टोत्तर-शत-नामावली (108 नाम — प्रत्येक प्रमुख आचार्य के लिए मठ की दैनिक नित्यानुसन्धानम् में विशिष्टता से संहिताबद्ध) अर्चन के दौरान पाठ की जाती है। तिरुवायि-मोऴि पासुरम् 'मणिक्कं कट्टि वासनम्' अथवा आचार्य की तिरुनक्षत्र की प्रासंगिक अधिकार-पासुरम् नैवेद्य के दौरान गाया जाता है। द्वय मन्त्र 'श्रीमत्-नारायण-चरणौ शरणं प्रपद्ये। श्रीमते नारायणाय नमः॥' — सर्वोच्च श्रीवैष्णव मन्त्र — पंचामृत-संग्रह के दौरान मौनतः ध्याया जाता है। मंगल-शासनम् पूजा का समापन करता है: 'मंगलं भगवान् विष्णुर्मंगलं गरुडध्वजः। मंगलं पुण्डरीकाक्षो मंगलायतनो हरिः॥' इसके पश्चात् आचार्य की विशिष्ट मंगलाष्टक। तीर्थ-विनिमय मौन है — पंचामृत-तीर्थ का शिष्य द्वारा पान करते समय कोई बोला हुआ मन्त्र साथ नहीं होता; द्वय-मन्त्र हृदय में मौनतः धारण किया जाता है।

क्षेत्रीय परंपराएँ

पाद-पूजा वैष्णव उप-परम्पराओं, मठों, एवं अवसरों के अनुसार विशिष्ट रूप धारण करती है। (1) श्रीवैष्णव वडकलै (वेदान्त देशिक वंश) पाद-पूजा — पाञ्चरात्र-आगम का पालन करती है, जिसमें वेदान्त देशिक के स्तोत्र (यतिराज-सप्तति, दया-शतक, हयग्रीव-स्तोत्र) प्रमुखता से सम्मिलित; काँचीपुरम्, तिरुवल्लूर, एवं वडकलै-सम्बद्ध मठों पर सम्पन्न। (2) श्रीवैष्णव तेन्कलै (मणवाळ मामुनि वंश) पाद-पूजा — तमिल-प्रबन्ध पारायण (तिरुवायि-मोऴि, तिरुप्पावै), मणवाळ मामुनि के यतिराज-विंशति, तथा विशेष तेन्कलै मंगलाष्टक पर ज़ोर देती है; श्रीरंगम्, वानमामलै मठ, श्री अहोबिल देवनाथन सन्निधि, तिरुमला तिरुपति देवस्थानम्, तथा शम्शाबाद के चिन्न जीयर स्वामी आश्रम पर सम्पन्न। (3) माध्व पाद-पूजा — आठ उडुपी मठों (पेजावर, पलिमार, अदमार, पुत्तिगे, सोदे, कृष्णपुर, सिरूर, कणियूर) में पर्याय-उत्तराधिकार के दौरान अथवा आचार्य के दौरे के दौरान माध्व-आचार्य के लिए सम्पन्न; माध्वाचार्य के द्वादश-स्तोत्र, वादिराजतीर्थ के मंगलाष्टक, तथा माध्व-विशिष्ट मन्त्रों पर ज़ोर। (4) स्मार्त आचार्य-पाद-पूजा — चार आम्नाय-पीठों (श्रृंगेरी, पुरी, द्वारका, ज्योतिर्मठ) के शंकराचार्यों एवं काँची कामकोटि पीठम् के लिए सम्पन्न; आदि शंकर के स्तोत्रों (भज गोविन्दम्, विवेकचूड़ामणि-श्लोक, काँची हेतु सौन्दर्य-लहरी) पर ज़ोर। (5) इस्कॉन आचार्य प्रणाम — इस्कॉन परम्परा ए.सी. भक्तिवेदान्त स्वामी के व्यासासन के सम्मुख दैनिक गुरु-पूजा करती है, उनके आविर्भाव-दिन पर पाद-स्नान सहित; पाद-पूजा के संरचनात्मक रूप से समान होने पर भी यह व्यासासन (मूर्ति वाला आसन) के सम्मुख सम्पन्न होती है, न कि शारीरिक रूप से उपस्थित आचार्य के। (6) दैनिक संक्षिप्त पाद-पूजा — प्रमुख मठों पर, घूर्णन कैङ्कर्य-पुरुषों द्वारा विराजमान आचार्य के लिए दैनिक 20–30 मिनट की संक्षिप्त पाद-पूजा सम्पन्न होती है। (7) विशेष महापादपूजा — तिरुनक्षत्र, समाश्रयण दिवस, अथवा मठ-उत्सवों पर, हजारों के लिए 1008 नामों, पूर्ण प्रबन्ध-पारायण, एवं भव्य भागवत-भोजन के साथ विस्तृत 4–6 घण्टे की पाद-पूजा। (8) शिष्य-गृह पाद-पूजा — आचार्य के वासि-स्थान सञ्चारम् (दौरे) के दौरान शिष्य के घर पर सम्पन्न; घर अवधि के लिए अस्थायी मठ-पीठिका में रूपान्तरित होता है। (9) संयुक्त समाश्रयण + पाद-पूजा — जब नवीन शिष्य पञ्चसंस्कार ग्रहण करता है, तब तप्त-मुद्रा का प्रदान तत्काल पाद-पूजा द्वारा अनुसरण किया जाता है, औपचारिक शिष्यत्व के प्रारम्भ को चिह्नित करते हुए। (10) दीर्घ-दूरी / NRI पाद-पूजा — जब आचार्य शिष्य के स्थान तक यात्रा नहीं कर सकते, तब शिष्य मठ की यात्रा कर सकता है तथा यात्रा को स्थानीय क्षेत्र-देवताओं के दर्शन के साथ संयोजित कर सकता है; वैकल्पिक रूप से, मठ पर समानान्तर भौतिक पाद-पूजा के साथ वीडियो-कॉन्फरेन्स दर्शन (आचार्य की अनुमति से) बढ़ती हुई प्रचलित है।

मूल्य को क्या प्रभावित करता है?

(अ) पूजा का पैमाना एवं स्थान — एक पुरोहित आचार्य की सहायता करते हुए तथा 10–25 पारिवारिक सदस्यों सहित 60–90 मिनट की संक्षिप्त गृह अथवा मठ-पाद-पूजा केवल पुरोहित-सेवा हेतु रु.3,500–5,500 (आचार्य की दक्षिणा अलग है तथा मठ द्वारा परम्परागत रूप से अथवा शिष्य की अपनी क्षमता एवं परम्परा के अनुसार क्षिप्त के रूप में निर्धारित); दो पुरोहितों, पूर्ण पंचामृत-स्नान, अष्टोत्तर-अर्चन, एवं नैवेद्य के साथ मानक 90–120 मिनट पाद-पूजा रु.5,500–7,500। (आ) प्लेटफॉर्म-लिस्टिंग रु.3,500–7,000 पुरोहित के पूजा-सेवा घटक को कवर करती है; आचार्य की दक्षिणा, सामग्री, मठ-सेवार्थ, एवं भागवत-भोजन शिष्य द्वारा अलग से व्यवस्थित। (इ) आचार्य की दक्षिणा — श्रीवैष्णव परम्परा के अनुसार, आचार्य की दक्षिणा निश्चित दर से नहीं बल्कि क्षिप्त (शिष्य की क्षमता एवं भक्ति के अनुसार) के रूप में अर्पित होती है; गृहस्थ-स्तर पाद-पूजा हेतु सामान्य श्रेणियाँ: रु.5,001 / 11,001 / 21,001 / 51,001 / 1,01,001 (शुभ गणनाएँ '1' से समाप्त होती हैं); मठ-समन्वित पाद-पूजा हेतु, मठ-सेवार्थ परम्परागत रूप से प्रति शिष्य-परिवार रु.10,001–1,01,001। (ई) पुरोहित-योग्यता — मठ से सम्बद्ध पाञ्चरात्र-आगम-प्रशिक्षित आचार्य-पुरुष रु.3,001–7,001; पारायण आयोजित करने वाले वरिष्ठ मठ-सम्बद्ध पुरोहित रु.7,001–15,001। (उ) पीठिका (उच्च आसन) — मूल सजी हुई काष्ठ-आसन रु.2,500–6,500 (किराया); नक्काशी सहित परिष्कृत सागवान रु.18,500–55,000 (प्रमुख कार्यक्रम हेतु किराया); स्थायी रजत-आपलंकृत पीठिका (मठ को उपहार में दी गई) रु.85,000–4,50,000+। (ऊ) पंचामृत-घटक — मूल शुद्ध-गाय-दूध, ताजा-दही, गाय-घृत, कच्चा-शहद, गुड़-जल बण्डल रु.1,500–3,500; प्रीमियम जैविक / मठ-आपूर्ति पंचामृत रु.4,500–11,500; सैकड़ों शिष्यों के साथ मठ-पाद-पूजा हेतु अतिरिक्त बड़ी मात्रा रु.15,000–55,000। (ऋ) रजत थाली एवं अनुष्ठान-पात्र — मूल रजत-आपलंकृत थाली किराया रु.1,500–4,500; उच्च-गुणवत्ता रजत थाली किराया रु.5,500–15,500; मठ को अर्पित रजत थाली रु.18,500–1,85,000+। (ॠ) पीला रेशमी वस्त्र (विशेष-वस्त्र) रु.500–4,500; आचार्य के चरणों में अर्पण हेतु प्रीमियम काँचीपुरम्-रेशमी वस्त्र-बण्डल रु.5,500–25,500। (ऌ) तुलसी-माला, पुष्प-माला, गुलाब-माला बण्डल रु.1,500–6,500; आसन हेतु विस्तृत पूर्ण-पुष्प-मण्डप सजावट रु.18,500–85,000। (ॡ) नैवेद्य बण्डल — मीठा-पोङ्गली, दध्योदनम्, पुलिहोरा, पायसम्, फल रु.2,500–8,500; मठ-समन्वित भोजन हेतु विस्तारित वैष्णव-पुलिहोरा-तिरुपति-सेवै बण्डल रु.11,500–35,000। (ए) आमन्त्रित ब्राह्मणों के लिए भागवत-भोजन — मूल केले-पत्ते दक्षिण-भारतीय भोज रु.350–700 प्रति ब्राह्मण; श्रीवैष्णव-शैली साम्भार-रसम्-अवियल-पायसम् भोज रु.500–1,250 प्रति ब्राह्मण; 50–500 ब्राह्मणों के मठ-समन्वित भागवत-भोजन हेतु कुल रु.30,000–5,00,000+। (ऐ) ब्राह्मण-दक्षिणा (प्रति ब्राह्मण एक लफ़ाफ़ा, शुभ गणनाएँ) रु.1,001–3,001 प्रति ब्राह्मण। (ओ) फोटोग्राफी / वीडियोग्राफी (जहाँ मठ अनुमति दे) रु.11,500–55,000 — केवल व्यक्तिगत आध्यात्मिक अभिलेख हेतु, आचार्य की स्पष्ट अनुमति के बिना सार्वजनिक साझाकरण कभी नहीं। (औ) यात्रा एवं आवास — जब मठ-पाद-पूजा वानमामलै, अहोबिल, श्री अहोबिल देवनाथन सन्निधि, श्रीरंगम्, अथवा तिरुमला की यात्रा की अपेक्षा करे, रु.15,000–1,50,000+ प्रति परिवार। (अं) वंश-प्रीमियम — प्रमुख मठों के वरिष्ठ पीठाधिपतियों द्वारा पाद-पूजा परम्परागत रूप से उच्च मठ-सेवार्थ (परम्परागत 30–50% प्रीमियम) आकर्षित करती है, पद की संस्थागत ज़िम्मेदारियों को प्रतिबिम्बित करते हुए। शिष्य प्रत्येक घटक को श्रद्धा के साथ एवं क्षमता के अनुसार अर्पित करता है; परम्परा स्पष्ट रूप से धारण करती है कि भाव (भक्ति-स्थिति) पूजा के आध्यात्मिक फल को निर्धारित करने में द्रव्य (भौतिक) से अधिक भारी है।

अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न